PLURALISME AGAMA : Paham yang Bertentangan dengan Ajaran Islam.

oleh : Adiadwan Herrawan.

Paham Pluralisme Agama dalam Islam telah ditetapkan adalah haram dan bertentangan dengan ajaran Islam. Hal ini telah ditetapkan sesuai Fatwa MUI dalam Musyawarah Nasional yang ke-7 pada 25-29 Juli 2005. Tetapi karena paham ini telah disebarkan oleh kekuatan global dengan dukungan politis dan dana yang sangat besar di segala bidang, maka perkembangannyapun semakin luas hingga kini. Apa dan bagaimanakah paham Pluralisme ini?

Pluralisme Agama adalah suatu paham yang mengajarkan bahwa “semua agama adalah sama”. Oleh karenanya kebenaran setiap agama adalah “relatif”. Sehingga setiap pemeluk agama tidak boleh mengakui bahwa “hanya agamanya saja yang benar”, sedangkan agama yang lain salah. Pluralisme juga mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup berdampingan di surga kelak.

Pluralisme tidak membenarkan penganut atau penganut agama lain untuk menjadi dirinya sendiri, atau mengekspresikan jati dirinya secara utuh. Sehingga wacana Pluralisme adalah merupakan upaya “penyeragaman” (‘uniformity’) atau menyeragamkan segala perbedaan dan keberagaman agama. Sedangkan Pluralitas Agama adalah sebuah kenyataan bahwa negara atau daerah tertentu terdapat berbagai pemeluk agama yang hidup secara berdampingan.

Sejatinya antara syariat Tauhid Islam dengan paham Pluralisme Agama tidak mungkin bertemu, sebab paham tersebut secara jelas mengajarkan syirik. Syariat Islam mengakui eksklusivitas keesaan Allah SWT dan kebenaran risalah Nabi Muhammad SAW sebagai “satu-satunya jalan kebenaran dan keselamatan”, sedangkan yang lain “mengakui kebenaran dan validitas semua agama”. Syirik adalah kedzaliman yang paling besar (‘zhulmun azhim’). Naudzubillah.

Dalam konsepsi Islam, sekedar menyatakan Allah mempunyai anak saja sudah disebut sebagai kemunkaran besar, dan Allah SWT sangat murka dengan hal itu. Melalui paham Pluralisme Agama, semua kemunkaran tersebut dilegitimasi. Pluralisme Agama sudah jelas telah membongkar Islam dari konsep dasarnya. Akan tidak ada lagi konsep mukmin, kafir, syirik, surga, neraka dan lainnya. Karenanya mustahil paham Pluralisme Agama dapat hidup berdampingan secara damai bersama tauhid Islam, karena sudah jelas dasar dan dalilnya.

Dari Adi bin Hatim r.a., Nabi Muhammad SAW bersabda : “Sesungguhnya kaum yang dimurkai adalah orang-orang YAHUDI, dan kaum yang tersesat adalah orang-orang NASRANI” (HR.Ahmad, at-Tirmidzi).

Sebagai suatu bentuk Liberalisasi Agama, Pluralisme Agama adalah respon teologis terhadap ‘Political Pluralism’ yang telah lama disebarkan oleh para peletak dasar-dasar demokrasi pada awal abad modern, yang secara nyata dipraktekkan oleh Amerika Serikat. Penyebaran paham ini telah berkembang dengan pesatnya, termasuk dilakukan oleh sekelompok muslim sendiri, yang mencoba melakukan upaya ‘dekonstruksi’ atau reduksi berbagai konsep baku dalam Islam. ¹  

Pluralisme Agama berada pada satu rantai yang sama dengan Sekularisme dan Liberalisme. Dapat dikatakan, Pluralisme adalah konsekuensi logis dari kehadiran Sekularisme. Karena bagaimanapun kehadiran agama tidak dapat diindahkan begitu saja, maka Sekularisme tidak memastikan semua agama, namun secara sistematis ‘memandulkan’ agama-agama itu melalui Pluralisme. ²

Yang memprihatinkan adalah banyaknya para tokoh Muslim yang mendiamkan bahkan turut mendukung penyebaran paham Sekularisme Agama ini secara aktif ke tengah ummat. Paham ini telah menyusup jauh ke jantung-jantung lembaga pendidikan ummat, sehingga dapat terlihat dari banyaknya respon negatif dari kalangan akademisi dan perguruan tinggi terhadap Fatwa MUI tersebut. Sungguh memprihatinkan. Semoga kondisi ini akan menjadi tantangan dakwah dalam semangat kebenaran Akidah dan Syariat Agama kita. InsyaAllah.

¹  ADIAN HUSAINI, “Pluralisme Agama : Haram”, Pustaka Al-Kautsar, 2005.

²  AKMAL SJAFRIL, “Islam Liberal 101”, Indie Publishing, 2011.

MEMAHAMI SEJARAH dan PERADABAN ISLAM (3) : ORIENTALISME.

Oleh : Adiadwan Herrawan.

Orientalis berawal dari semangat para ilmuwan Barat dalam tradisi keilmuan melalui kajian intensif yang mempelajari peradaban timur, khususnya peradaban Islam, sesuai semangat zaman pencerahan dengan semboyan “Ex Oriente Lux” (dari Timur muncul cahaya).

Bermula dari “gerakan intelektual” di masa ‘romantic movement’ di abad 17-18, menumbuhkan tradisi keilmuan dan intelektual dalam kajian pemikiran, peradaban, budaya, sejarah, ‘oriental studies’ dengan beragam fokus Mesir, Cina, India, Arab juga Islam. Dan kecenderungan orang-orang Barat mengkaji Islam semakin besar terutama setelah Perang Salib pada abad kesebelas Masehi, dengan mulai menerjemahkan buku-buku Islam (era ‘translation movement’). 1

Semangat mempelajari agama Islam sangat erat berhubungan dengan Kolonialisme dalam misi “3-G” (Gold-Gospel-Glory). Tidak terkecuali di Indonesia, penjajahan Belanda di Indonesia yang menjadikan studi Islam sebagai alat untuk menaklukkan daerah Aceh, seperti yang dilakukan oleh Snouck Hurgronje. Yang menarik, semangat para Orientalis menjadikan Islam sebagai ‘objek penelitian’, dengan tanpa mempedulikan aspek kebenaran yang ada di dalamnya. Bahkan mereka melihat agama Islam sebagai fenomena sosial semata, sehingga melahirkan pengkategorisasian yang salah, seperti; Islam klasik, Islam Moderat, Islam Fundamentalis, Islam Radikal juga Islam Liberal.

Pierre Maurice de Montboissier yang dikenal sebagai Petrus Venerabilis, pada tahun 1141, telah memulai merintis sebuah “Islamic studies” di kalangan Kristen, yang berlokasi di Toledo, Spanyol, dengan menghimpun, membiayai dan menugaskan penerjemahan untuk menghasilkan karya-karya yang akan dijadikan landasan untuk para misionaris Kristen dalam berinteraksi dengan kaum Muslim. 2

Para teolog Kristen di masa lampau pada umumnya menjadikan Bibel sebagai acuan dalam menilai kualitas dan validitas Al-Qur’an, sehingga dapat mengubah penafsiran terhadap Al-Qur’an. Bahkan mereka membongkar aspek teologi dan epistemologi Islam ke akar-akarnya sehingga akhirnya dapat mengubah keyakinan ummat Islam terhadap kitab suci, hadits dan segala aspek keimanan lainnya. 3

Kegagalan sejarah Barat dalam memahami Bibel, justru menggunakan dan menyebar luaskan “metode Hermeneutika” sebagai metode alternatif untuk memahami Al-Qur’an. Akibatnya, Al-Qur’an hanya dinilai sebagai kitab biasa yang dipengaruhi faktor sosial-politik, sebagai produk budaya, yang berakibat menodai kesakralan Al-Qur’an.

Demikianlah kaum Orientalis menyerang pondasi ummat Islam, dengan menyerang otentitas dan validitas Al-Qur’an dan Hadits, serta secara sistematis merintis studi Islam melalui jalur-jalur pendidikan. Naudzubillah.

1  SYAMSSUDDIN ARIF, Studi Islam di Barat: Cita, Fakta, Ciri dan Cara, INSISTS.
2  AKMAL SJAFRIL, Islam Liberal 101, Indie Publishing, 2011.

3   HAMID FAHMY ZARKASYI, Pengantar Islam Liberal: Liberalisasi Projek Barat, 2011.

* Sumber :
Materi Kuliah SEKOLAH SEJARAH & PERADABAN ISLAM : “Sejarah dan Orientalisme”, Dr. SYAMSUDDIN ARIF – Direktur INSISTS, Kampus UI Departemen Sejarah FIB-UI, Depok, 16 April 2016.

MEMAHAMI SEJARAH dan PERADABAN ISLAM (2): Ajaran dan Agama yang dibawa oleh para Nabi dan Rasul adalah “ISLAM”.

oleh: Adiadwan Herrawan.

Mempelajari secara mendalam Sejarah Nabi dan Rasul akan semakin memperkuat Keimanan diri. Bahwa sesungguhnya semua ajaran yang dibawa oleh Nabi dan Rasul “adalah ISLAM”. Sehingga tidak ada lagi keraguan bahwa Islam adalah agama para Nabi dan Rasul dalam setiap ajaran yang dibawanya.

Dari keturunan Nabi Ibrahim a.s. Keturunan Ibrahim akan terbagi menjadi 2(dua) keturunan Nabi Ismail a.s yang kelak melahirkan bangsa/suku Arab, serta keturunan Nabi Ishaq a.s yang akan melahirkan bangsa/suku Yahudi.

Allah SWT berfirman (yang artinya) : “Sesungguhnya Aku menjadikan engkau (Ibrahim) sebagai Pemimpin bagi seluruh manusia – Dia (Ibrahim) berkata – Dan (juga) dari anak-cucuku? Allah berfirman – (Benar, tetapi) janji-Ku tidak berlaku bagi orang-orang zalim” (QS.Al-Baqarah: 124).

Allah SWT berfirman (yang artinya) : “Dan Ibrahim mewasiatkan (ucapan) itu kepada anak-anaknya, demikian pula Yaqub – Wahai anak-anakku. Sesungguhnya Allah telah memilih Agama ini (Islam) untukmu. Maka janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan Muslim” (QS.Al-Baqarah: 132).

Sehingga ajaran yang diturunkan kepada Nabi Ibrahim a.s, Nabi Ismail a.s, Nabi Ishak a.s, Nabi Yakub a.s dan anak-cucunya sampai Nabi Musa a.s, Nabi Isa a.s sampai Nabi Muhammad SAW adalah Islam. Dan barangsiapa yang mencari agama selain Islam di akhirat kelak tidak akan diterima dan akan merugi. Naudzubillah (lihat QS.Ali Imran: 84-85).

Nabi Musa a.s adalah seorang Muslim dan mengajak ummatnya untuk bertakwa hanya kepada Allah SWT, menyeru Tauhid. Allah SWT berfirman (yang artinya): “Dan Musa berkata – Wahai kaumku, apabila kamu beriman kepada Allah, maka bertawakallah kepada-Nya, jika kamu benar-benar orang Muslim” (QS.Yunus: 84).

Bahkan pengikut Nabi Isa a.s juga dengan jelas mengakui sebagai Muslim. MasyaAllah. Allah SWT berfirman (yang artinya): “Maka ketika Isa merasakan keingkaran mereka (bani Israil), dia berkata – Siapakah yang akan menjadi penolongku untuk (menegakkan agama) Allah? – Para ‘Hawariyyun’ (sahabat setia Isa) menjawab – Kamilah penolong (agama) Allah. Kami beriman kepada Allah. Dan saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang Muslim” (QS.Ali Imran: 52).

Kepahaman yang mendalam terhadap aspek sejarah dan peradaban Islam akan semakin meneguhkan keimanan dan ketakwaan dalam beragama. Sehingga akan semakin meningkatkan amal ibadah dan amal shaleh diri. InsyaAllah.

* Sumber :
Materi Kuliah SEKOLAH SEJARAH & PERADABAN ISLAM : “Memurnikan Tauhid melalui Sejarah Peradaban para Nabi dan Rasul”, Ustadz HAIKAL HASSAN, Kampus UI Departemen Sejarah FIB-UI, Depok, 9 April 2016.

NATIVISASI, Kristenisasi dan Sekularisme. Skenario Nyata untuk Melemahkan Islam di Indonesia.

oleh : Adiadwan Herrawan.
 

Nativisasi adalah salah satu dari ‘tiga serangkai’ tantangan dakwah ummat di Indonesia sejak zaman kolonialisme hingga kini. Nativisasi bersama Kristenisasi dan Sekularisme adalah ‘musuh’ penegakan Ideologi Islam bagi ummat muslim di Indonesia.

Nativisasi yang merupakan upaya untuk menghidupkan kembali kebudayaan lokal untuk menolak dan menghilangkan pengaruh Islam di bumi Indonesia, merupakan program yang dijalankan saat pemerintah kolonial Belanda menguasai tanah air bersama para Orientalis.

Nativisasi cenderung mengembalikan masyarakat kepada nilai-nilai tradisi sehingga mengesampingkan nilai-nilai keagamaan yang telah dianutnya. Dalam konsep nativisme, nilai-nilai tradisi merupakan nilai asli yang hidup di masyarakat yang harus diangkat. Padahal, di sisi lain, kebudayaan bersifat dinamis sehingga nilai-nilai tradisi terus berkembang sehingga tidak ada yang murni. ¹

Ada kecenderungan mengesampingkan Islam yang mempunyai pengaruh sangat besar dalam membentuk kebudayaan Indonesia. Mereka justru merujuk budaya Hindu-Budha maupun aliran 'sinkretisme' lainnya yang ada di Indonesia sebelum Islam datang. Padahal, budaya-budaya tersebut juga bukan budaya murni yang tanpa pengaruh dari budaya luar Indonesia. Usaha yang sistematis dijalankan untuk menghilangkan peran kesejarahan Islam dan umatnya dari suatu negeri dengan cara mengangkat budaya lokal setempat.

Nativisasi dianggap sebagai upaya melemahkan Islam di Indonesia, melalui mempromosikan Hindu dan Budha, yang secara jelas dapat dilihat dari bukti penulisan sejarah, demi tujuan melanggengkan penjajahan.

Faktor nativisasi juga sangat berperan dalam menghambat proses perkembangan Islam. Nativisasi yang berbentuk inventarisasi bahasa Jawa di beberapa sektor masih kuat dilakukan. Misalnya menjadi frase bangsa. Seperti Bakti Yuda Sapta, Bhineka Tunggal Ika atau Tutwuri Handayani. Padahal, kalimat-kalimat tersebut adalah peninggalan bahasa Hindu Majapahit yang masih berperadaban batu.

Tak hanya itu, hari-hari nasional, tokoh nasional, dan berbagai istilah resmi kehidupan berbangsa dan kenegaraan, selalu dikaitkan dengan tradisi Jawa. Sepertinya dijauhkan dari unsur yang berbau Islam. Kenapa Boedi Oetomo, bukan Syarikat Islam, Ki Hajar Dewantoro, bukan KH Ahmad Dahlan, dan Kartini, bukan Tjut Nyak Din atau Rohana kudus.²

Menafikan peran Islam dalam pembentukan budaya di Indonesia, menjadikan ajaran dan eksistensi Islam dianggap sebagai ‘barang asing’ yang tidak sesuai dengan jati diri bangsa, sehingga secara perlahan akan menumbuhkan ‘keragu-raguan’ dalam keyakinan ummat, dan akhirnya akan berpaling ke ajaran lain. Dampak besar inilah yang menjadikan Nativisasi masuk ke dalam tiga tantangan dakwah ummat yang ujungnya sangat beresiko untuk menjadikan seorang mukmin menjadi kafir (murtad). Naudzubillah.

Kinilah saatnya ummat diberikan pemahaman yang cukup dengan dasar pertimbangan ilmu dan intelektualitas keIslaman yang tepat, dalam menghadapi pemikiran-pemikiran sesat yang marak berkembang di luar ideologi Islam yang ‘haq’. Hanya dengan cara itulah resiko pelemahan ajaran dan akidah Islam ummat dapat terus dijaga dan dipertahankan dengan baik.

Tugas dakwah selalu dituntut untuk kreatif menghadapi tantangan ini. Dan pendalaman sejarah Islam adalah salah satu kiat untuk menyikapinya. Semoga.

¹  TIAR ANWAR BACHTIAR, M.Hum, “Nativisasi Cenderung Tonjolkan Nilai Tradisi dan Kesampingkan Nilai Agama”,  Hidayatullah, 2015.

²  DR. ADIAN HUSAINI, MA, “Sepilisasi dan Nativisasi Ancaman Peradaban Islam di Indonesia”, Hidayatullah, 2009.

BAHAYA SEKULARISME: Menjauhkan Ummat dari Agama.

oleh : Adiadwan Herrawan.

Islam adalah musuh yang nyata bagi Barat. Musuh peradaban paska modern yang sangat dipengaruhi oleh arus Globalisasi dunia. Tidak terkecuali di Indonesia melalui kehadiran dan maraknya "gerakan Liberalisme" dengan pemikiran filsafat ilmuwan Barat yang telah merasuki bahkan di kalangan cendekiawan Muslim sekalipun, tampak semakin nyata dan berani di hadapan ummat Islam yang sejatinya sangat taat dalam ibadah keagamaan yang mengikuti referensi shahih Al-Qur’an dan Hadits. Sebuah tantangan bagi tradisi intelektual Islam dalam menghadapi usaha untuk menjauhkan ummat dari ajaran agamanya.

Konsep-konsep seperti Pluralisme, Multikulturalisme, kesetaraan Gender, Feminisme, Demokratisasi, Humanisme, Hak asasi manusia, kini telah memenuhi wacara para cendekiawan muslim liberal. Islam dianggap harus ikut berpartisipasi dalam ‘wacana kontemporer’, melalui mem-Baratkan Islam, men-Sekulerkan Islam atau me-Liberalkan Islam, menyesuaikan Islam dengan paham Barat. ¹

Masuknya pemikiran Sekularisme Agama diawali melalui gerakan Misionarisme dan penyebaran pemikiran kaum Orientalis sejalan dengan penjajahan kolonialisme, yang memang berniat perjuangan ummat Islam dari ajaran agamanya. Mereka menyerang Islam melalui studi kritis secara sistematis dan masif terhadap Al-Qur’an bahkan juga Hadits. Mereka menggugat otentisitas dan validitas terhadap kitab tersebut, yang hal ini jelas telah menodai kesakralan kitab suci Islam dan berdampak kepada kepahaman ummat secara keseluruhan.

Dunia barat yang sangat mengutamakan dan mengandalkan kemampuan akal – intelektualitas serta rasionalitas dalam berpikir dan bertindak, telah menjauhkan ummat dari keyakinan akan keutamaan sumber wahyu. Padahal kita mengetahui bahwa dunia barat sangat berorientasi Materialistik, yang mengutamakan aspek kebebasan yang mutlak, keuntungan dan kemanfaatan pribadi yang mengarahkan tujuan hidup yang hanya sekali ini dimanfaatkan untuk kesenangan tanpa batas. Inilah yang mengakibatkan setiap pemeluk agama bebas menafsirkan kebenaran menurut penafsiran masing-masing, sehingga agamapun direlatifkan.

Kehidupan ummat Islam yang semakin modern dan juga dampak yang diakibatkan dengan intensifnya penyebaran ide pemikiran Sekularisme ini telah menjadikan kehidupan keberagaman ummat menjadi terganggu. Maraknya pandangan yang sangat liberal dan mendukung pluralisme tentu telah berdampak kepada kehidupan keseharian ummat. Karena mereka membuat dan mengembangkan Islam menurut versinya sendiri, yang disebarkan dengan pencitraan yang salah dengan mengandalkan intelektualitas yang sesat. Batu pijakan awalnya adalah keraguan, sedangkan dermaga akhirnya adalah ketidakyakinan. ²

Hal tersebut diperparah dengan dikembangkan secara masif ‘stigmatisasi’ secara serampangan kepada berbagai kelompok perjuangan dakwah ummat yang berusaha menegakkan dan memurnikan ajaran agama Islam. Stigmatisasi tersebut telah tersebar dan mempengaruhi persepsi ummat secara luas, sehingga telah menumbuhkan bibit keraguan terhadap perjuangan dakwah itu sendiri. Ketakutan dan kekhawatiran yang ditimbulkan menjadikan ummat lebih bersikap curiga dan bahkan menjauh dari aktivitas dakwah dan keagamaan di daerah-daerah.

Islam memang selalu menjadi ketakutan tersendiri bagi dunia barat, sehingga segala upaya dilakukan oleh mereka untuk melemahkan kebesaran Islam dan pergerakan dakwah ummat. Lemahnya pemahaman ilmu agama yang benar sangat berpotensi melemahnya akidah ummat Islam secara luas. Sehingga hal tersebut dapat semakin menjauhkan ummat dari agama, disebabkan mereka lebih mengutamakan kegiatan keseharian dalam mengejar kesuksesan dunia semata. Naudzubillah.

Sekularisme memang telah menjadi bahaya nyata bagi ummat di Indonesia. Kini dan akan datang. Selalu waspada.

¹  Dr. HAMID FAHMY ZARKASYI, Pengantar – Akmal Sjafril, Islam Liberal 101, 2011.

²  AKMAL SJAFRIL, ST.M.Pd.I, Islam 101, 2011.

PRINSIP TAUHIDULLAH: Perbedaan Mendasar yang Memisahkan Tauhid Islam dari Paham Pluralisme Agama.

oleh : Adiadwan Herrawan.

Selama beberapa ratus tahun, kaum muslimin sangat mafhum bahwa kaum “di luar Islam” adalah kaum Kafir. Untuk mereka ada berbagai status, seperti dzimmi, harbi, musta’man atau mu’ahad. Al-Qur’an pun menggunakan sebutan “Kafir Ahli Kitab” dan “Kafir Musyrik” (QS. Al-Bayyinah: 6). ¹

Nabi SAW bersabda : “Sesungguhnya kaum yang dimurkai adalah orang-orang YAHUDI, dan kaum yang tersesat adalah orang-orang NASRANI” (HR. Ahmad, At-Tirmidzi).

Namun dalam perkembangannya terdapat sekelompok mukmin yang berusaha melakukan Dekonstruksi terhadap berbagai konsep baku dalam Islam. Upaya dekonstruksi atau reduksi konsep Islam ini berkembang pesat tidak saja di dunia pemikiran global, tapi juga masuk ke Indonesia sebagai paham Pluralisme Agama. Mereka mengaburkan pemahaman Tauhidullah dalam Islam dan berusaha menyatukan keyakinan Tauhid Islam berdampingan dengan kesyirikan kepada Allah SWT.

Secara substansial dan fundamental antara Iman dan Syirik, antara paham Tauhid Islam dengan paham Pluralisme agama tidaklah mungkin bertemu apalagi disatukan, karena masing-masing saling berlawanan dalam pemikiran. Yang satu mengakui eksklusivitas ke-Esaan Allah dan kebenaran risalah Nabi Muhammad SAW sebagai satu-satunya jalan kebenaran dan keselamatan, sedangkan yang satunya lagi mengakui kebenaran semua agama. Karena dalam pandangan-NYA, kesyirikan adalah kedzaliman yang paling besar (‘zhulmun azhim’).

Dalam Islamic Worldview, sekedar menyatakan bahwa Allah SWT “mempunyai anak” saja sudah sebagai kemunkaran yang besar dan Allah SWT sangatlah murka karenanya, yang tercantum dalam firman Allah SWT : “Sesungguhnya TELAH KAFIRLAH orang-orang yang berkata – Sesungguhnya Allah ialah Almasih Putra Maryam... Almasih Putra Maryam itu hanyalah seorang Rasul yang sesungguhnya telah berlalu sebelumnya beberapa Rasul” (QS. Al-Maidah: 72-75).

Dan diutusnya Nabi Muhammad SAW adalah untuk meluruskan kembali penyimpangan ajaran Nabi Isa a.s oleh kaum Kristen, yang sudah terlalu jauh diselewengkan oleh pengikut-pengikut agama mereka. Juga yang terkait dengan peristiwa “penyaliban Yesus”, yang menurut keyakinan kaum Kristen telah membenarkannya (Yohannes: 19). ²

Hal tersebut dibantah keras oleh Allah SWT dalam firman-Nya : “Dan karena ucapan mereka – Sesungguhnya kami telah membunuh Almasih Putra Maryam, Rasul Allah – Padahal mereka TIDAK MEMBUNUHNYA dan TIDAK (PULA) MENYALIBNYA...” (QS. An-Nisa: 157).

Melalui pemikiran Pluralisme semua kemunkaran tersebut dilegitimasi, karena telah membongkar Islam secara konsep dasarnya. Oleh karenanya sangatlah mustahil Pluralisme agama dapat hidup berdampingan secara damai dengan Tauhid Islam. Tetapi upaya Dekonstruksi dan Reduksi makna Islam tersebut terus berjalan, dan ironisnya justru dikembangkan oleh tokoh-tokoh dan cendekiawan yang bukan hanya dianggap mempunyai otoritas dalam keilmuan Islam, tetapi juga dihormati di lembaga-lembaga keagamaan. Dan, tidak banyak kalangan ulama dan cendekiawan yang menganggap hal ini sebagai masalah yang serius bagi perkembangan masa depan ummat dan dakwah Islam di Indonesia.

Seharusnyalah penyebar paham Pluralisme segera bertaubat dan menyadari kekeliruannya, yang mengatakan bahwa tidak ada perbedaan yang berarti antara Konsepsi Tauhidullah Islam dengan ketuhanan Kristen/Katolik dengan teori Pluralisme-Teologisnya, agar segera mengkaji Islam lagi dengan baik, dan berpikir dengan lebih jernih dan ikhlas, yang jauh dari ‘silau’ dengan segala yang bersentuhan dengan ilmu Filsafat yang bersumber dari Barat. Semoga.

¹  Dr. ADIAN HUSAINI, MA, Pluralisme Agama: Haram, Pustaka Al-Kautsar, 2005.

²  Dr. ADIAN HUSAINI, MA dan NUIM HIDAYAT, Islam Liberal: Sejarah, Konsepsi, Penyimpangan dan Jawabannya, Gema Insani, 2002.

METODE INTERPRETASI "HERMENEUTIKA" : Awal Kesesatan Pemikiran Islam Liberal dalam Dekonstruksi Konsep Wahyu

oleh : Adiadwan Herrawan   

Dalam proses pemahaman ajaran Agama Islam, tantangan terhadap keberadaan Al-Qur’an untuk menyikapi aspek konteks zaman dan kekinian telah menjadi hal yang kritikal bagi sebagian ummat yang menamakan dirinya Islam Liberal. Dampak dekonstruksi konsep wahyu dan kenabian yang dilakukan oleh kaum liberal telah mengaburkan definisi mendasar dalam metode studi Al-Qur’an yang selama ini telah diyakini oleh sebagian besar ummat muslim.

Gugatan dan hujatan terhadap Al-Qur’an telah mencapai tahap mengkhawatirkan. Karena mereka telah berusaha menggugat otentisitas Al-Qur’an sebagai kitab suci, yang sejalan dengan pemikiran para orientalis Yahudi dan Kristen karena tidak meyakini akan keshahihan Al-Qur’an ¹. Bahkan salah seorang pendiri Jaringan Islam Liberal dalam website-nya dengan tegas menyatakan bahwa keyakinan ummat Islam terhadap Al-Qur’an selama ini hanyalah merupakan formulasi dan angan-angan teologis (‘al-khayal al-dini’) hasil dari para ulama sebagai bagian dari formulasi doktrin-doktrin Islam ². Naudzubillah.

Kesesatan pemikiran yang mendalam oleh kelompok Islam Liberal ini didasari oleh dampak serius yang diakibatkan metode Hermeneutika yang diterapkan untuk menafsirkan Al-Qur’an. Sebuah metode penafsiran secara obyektif dan subyektif yang melibatkan konteks historis yang wajar dilakukan dalam kajian filsafat dan sejarah, tetapi menjadi bermasalah bila dihadapkan kepada teks Al-Qur’an khususnya sebagai substitusi tafsir. Karena yang selama ini dipahami Al-Qur’an sebagai wahyu Tuhan yang seluruh lafadz dan maknanya berasal dari Allah SWT. Bagaimana mungkin bila sebagai kalam Ilahi, penafsir dapat memasuki alam si pembuat teks (Tuhan), menyelami maksud dan kehendak Tuhan ketika menurunkan Al-Qur’an?

Sikap kritis yang diajarkan dalam metode Hermeneutika telah memberi ruang bagi timbulnya permasalahan besar bila diterapkan pada teks Al-Qur’an, antara lain adanya sikap kritis yang cenderung curiga yang tidak dapat lepas dari kepentingan-kepentingan tertentu, khususnya terhadap konteks masyarakat Arab abad ke-7 dibandingkan relevansi kondisi saat ini.

Hal lain yang juga menjadi permasalahan besar adalah cara pandang teks sebagai produk budaya (manusia), yang mengabaikan hal-hal yang bersifat transenden (‘ilahiyyah’). Karena mereka beranggapan bahwa sebagai produk budaya, wahyu Tuhan dipengaruhi oleh budaya Arab, budaya di mana wahyu diturunkan. Berbagai kemukjizatan di dalam bahasa Al-Qur’an menjadi tereduksi kesahihannya. Juga metode Hermeneutika yang secara aktual sangat plural yang akibatkan kebenaran tafsirnya menjadi sangat relatif, yang kemudian akan sulit untuk diamalkan. ³

Sejatinya metode tafsir Hermeneutika telah diadopsi pihak Yahudi – Kristen dalam menafsirkan kitab suci mereka, yang berakibat terjadinya pemisahan antara Kristen dan Katolik. Yang sungguh mengherankan, kegagalan penerapan metode tersebut justru digunakan oleh kelompok Islam untuk menafsirkan Al-Qur’an, As-Sunnah bahkan Fiqih dan ajaran lainnya, dan diajarkan di universitas-universitas Islam, di fakultas Ushuluddin jurusan Tafsir-Hadits. Subhanallah.

Apabila filsafat Hermeneutika digunakan kepada Al-Qur’an, maka ayat-ayat yang muhkamat akan menjadi mutasyabihat, yang ushul menjadi furu’, yang tsawabit menjadi mutaghayyarat, yang qoth’iy menjadi dhonniy, yang ma’lum menjadi majhul, yang ijma’ menjadi ikhtilaf, yang mutawatir menjadi ahad dan yang yaqin menjadi dhonn bahkan syakk. Sebuah kerancuan yang mengarah kepada kesesatan agama yang nyata. Naudzubillah.

¹  ADNIS ARMAS, MA, Serangan terhadap Al-Qur’an dari Orientalis hingga Islam Liberal, INSISTS.                     

²  ADNIS ARMAS, MA, Serangan terhadap Al-Qur’an dari Orientalis hingga Islam Liberal, INSISTS.                    

³  DR. ADIAN HUSAINI, MA, Hegemoni Kristen–Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi, Gema Insani, 2006.                                                                                                                                                          

⁴  Drs. HARTONO AHMAD JAIZ, Ada Pemurtadan di IAIN, Pustaka Al-Kautsar, 2006.